《弱势与生存：关于同妻群体的虚拟社会人类学研究》对虚拟社区同妻群体生活适应问题的研究，主要采用虚拟社会人类学的田野调查、参与观察、深度访谈和文本分析等质性研究方法。基于同妻群体的特殊人类境遇和过于敏感脆弱的心态，我们很难通过简单的问卷式分析来获取他们真实的生活资料。鉴于此，我们主要采用了虚拟田野调查的方法，选择具有特色的或比较典型的同妻网络社区进行调查（比如中国同妻家园网站、天涯社区同妻部落、百度同妻吧、同妻QQ群以及公益博客、个人微博或相关性别研究论坛等），通过参与式观察、民族志记录和文本分析法，具体深入描述和分析微观情境下同妻在群体中的自我认同、性别文化现象、婚姻家庭状况、社会适应和生活重构等。其中，每一部分专题研究在进入现场、数据收集和描述分析等环节中所采用的具体途径还各有不同。但从根本上说，都是指向有助于实现同妻在现实社区和虚拟社区的和谐发展...(展开全部)

《人类学研究方法》将当前人类学者使用的各种质性和量化研究的方法基本囊括了进来，尽其所能地反映人类学研究方法的前沿。这对于未来规范人类学的本科生、硕士生和博士生关于方法论方面的培养奠定了基础，打破了国内人类学只注重田野调查、历史文献使用、跨文化比较研究的方法论传统，将数理统计和一些人类学分支学科的应用方法也加了进来，有利于全面提升学生在人类学方法论方面的研究素养。

“가난한 개인이 그 자체로 세계가 되는 문화기술지에서 빈곤은 부단한 과정이자 고된 분투로 등장한다” 당연한 의존을 문제 삼고 삶을 끝없는 불안으로 포위하는 빈곤 통치에 가려진 세계와 가능성을 찾아서 -인류학자가 동행한 빈곤의 과정과 확장되는 빈자의 외연 지구상의 모든 생명은 빈곤과 연결되어 있다. 그것은 우선 나와 내 가족의 삶에 달라붙을 수 있다. 배고픈 삶, 전망 없는 삶에서 기어 나오는 공포, 분노, 무력감이 자기비하로, 피붙이에 대한 폭력으로 치닫는다. 쪽방촌, 고시원, 다세대주택, 임대아파트 단지에 살면서 지척의 가난을 보고, 듣고, 냄새 맡는다. (…) 어디 인간뿐인가. 자연에 대한 수탈과 착취에 따른 비인간 생명의 아우성은 전염병, 홍수, 산불 등 인간이 포착...(展开全部)

◎范丹姆作序推荐，经典之作引领研究趋势 ◎艺术人类学、艺术学、美学……拓宽学科视野的重要参考书目！ ◎罗伯特·莱顿、霍华德·墨菲、纳尔逊·格雷本、弗雷德·迈尔斯、阿纳德·施耐德……艺术人类学“大咖”学者重磅之作 本书精选西方艺术人类学经典论文11篇，作者集一时之盛，如罗伯特·莱顿、霍华德·墨菲、纳尔逊·格雷本、弗雷德·迈尔斯、阿纳德·施耐德等人，皆为西方艺术人类学界的重量级学者。选文有两个特点：一是集中于艺术人类学的基础理论，如艺术人类学的研究方法、学术史、艺术的定义、艺术的结构与能动性等，如哈塞尔伯格的《民族学艺术的研究方法》，全文8万余字，对于艺术人类学研究具有颇好的指导意义；二是展现艺术人类学的前沿研究，如艺术的涵化、挪用、旅游艺术以及当代西方艺术人类学的最新研究范式等。本书对于艺术人类学、艺术学和美学相关研究具有重要的参考价值。

本文以社会嵌合理论为主要研究视角，以藏香从圣物到贡品再到商品的社会生命史为研究主题，探讨在“国家”和“市场”的双重脉络之中，藏香如何从地方性产物变为具有全球流通趋势的商品，以及藏民如何用自己民族的传统文化逻辑去应对全球化的冲击，使藏香和藏香文化不断焕发出新的生命力。

吴文藻，（1901-1985）中国当代社会学家、民族学家和教育家。江苏江阴人。汉族。早年在北京清华学堂读书，五四运动反帝爱国和民主科学的进步思潮激发其爱国热情，决心探索社会学和民族学的理论问题。1923年赴美留学，先后在达特默思学院和哥伦比亚大学研习社会学和人类学，1929年获博士学位。返国后在燕京大学社会学系任教授，后兼任系主任。抗日战争爆发后赴西南地区工作，1939年在云南大学创建社会学系；1941年任国民党政府国防最高委员会参事，专门研究边疆民族、宗教和教育问题。1946年，赴日本任中国驻日代表团政治组组长并兼任出席盟国对日委员会中国代表顾问。在此期间，他广泛考察了日本的全面情况。中华人民共和国成立后，吴文藻满怀爱国热忱，于1951年返回祖国。 20世纪20～30年代，正值社会学和民族学在中国广泛开拓之际，吴文藻广泛介绍西方社会思想和人类学的各...(展开全部)

《“心上”的日子：关于西和乞巧的情感人类学研究》是一本情感人类学方面的民族志，尝试将西方情感人类学理论运用到中国的经验研究中，同时借此反思西方人类学对中国人情感生活的表述，并在经验研究的基础上提炼出一对地方性概念——"心上"与"狂耍"。 《“心上”的日子：关于西和乞巧的情感人类学研究》的民族志考察对象为甘肃省西和县的乞巧，作者严格遵从了人类学的研究方法，在西和县完成了为期一年的田野调查。全书的主体部分按照西和乞巧的仪式过程依次展开，在关注鲜活的仪式参与者的前提下，西和乞巧仪式展示出了兼具祭神和娱乐的双重性，也展示出仪式参与者在不同生活情境中的两种相辅相成又充满张力的情感类型，即"定向性情感"和在本书中发现和命名的"非定向性情感"，从中可以看到西和人如何通过仪式活动释放在日常生活和社会生活中被压抑的情感，以及他们如何通过类似乞巧的其他文化活动来关注自己...(展开全部)

在全球化背景下，人类过去遗留下的遗产出现了越来越趋同，甚至濒危现象。在这样的历史语境下，由联合国主导，自20世纪中期以降，“保护人类遗产事业”在全球兴起；伴随着历史的发展，各类遗产的内容和形式也在逐渐深入、扩大。本书正是在这样的历史背景中，从人类学的角度对“人类遗产”——包括自然遗产、文化遗产、非物质文化遗产等各类遗产进行全新的研究。全书分为两个部分：遗产与语境、类型与案例，从理论的角度和案例的实证进行阐释和分析。

《中心与边缘：萨满教的社会人类学研究》（Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit session），原译名为《入迷的宗教：萨满教与精灵附体研究》，系2013年“萨满文化研究丛书”系列翻译著作之一。为英国有名的社会人类学家刘易斯的著作。 本次翻译的是他著作的第三版。这本书将萨满教的宗教迷狂现象看作是一种社会事实，对滋生萨满教迷狂现象的特定社会境况、社会群体以及其功能进行了阐释。作者提出了边缘型神灵崇拜、中心型神灵崇拜核心概念，并以此贯穿全文。作者还指出中心型神灵崇拜是与边缘型神灵崇拜两者并不是保证对立的，也不是接近不可更改的，有可能因为生态和社会环境的改变，两者的意义和地位会发生转变。本书对靠前外萨满教研究的影响很大，在相关领域的引用率很高。日本有名宗教学者小松和彦的指出，该著作使萨满教的研究...(展开全部)

水利社会史的研究多集中于成熟的农业社会，本书却关注在农牧交错地带由于民间大型水利开发而形成的新的农业社会。河套地区的特殊性早已被顾颉刚、侯仁之等学者发现，本书在长期田野调查的基础上，围绕从19世纪下半叶延续至今的水利开发过程和移民社会的形成发展过程来展开研究。本书试图回答不同社会组织、信仰和地域文化如何被整合于社会和文化变迁过程中，即从牧业到农业的变迁过程、移民从迁出地到迁入地的社会变迁过程和汉族文化与蒙古族文化如何相互融合的变迁过程。这三个变迁过程不仅仅是在一个横切面上的描述，而是从背景、动力、发生机制、运行机制等角度进行纵向的中观层面的区域性、过程性研究，即在这样一个宏大的历史叙事中构筑起人们是如何形成对当地社会的历史想象。对水利、移民与社会三者关系的研究贯穿全书，其意义不仅有抢救资料的价值，更有如何实现从个案研究走向中层研究的方法论上的思考。